Антропология в философском осмыслении

В каждом историческом этапе человек занимает свое особое место. Так, например, человек в античном мире – вещь, существующая наряду с другими вещами; является обладателем части мироздания, однако не занимает высшую ступень. После крушения античности, во времена варварства, человек представляется конфронтацией двух сил: Света и Тьмы. Во времена, когда христианская религия получает широкое распространение, человек занимает положенное ему место, больше не мучает себя вопросом: кто он. В эпоху Ренессанса происходит распад образа Вселенной, в это время перед человеком снова встает вопрос о собственной природе.

 Человек остается один на один с окружающим его миром, который, однако, является для него чужим.  Тогда начинаются поиски чего-то особенного, того, что находится за пределами мира: Бог становится опорой и поддержкой.

Вопрос «кто же такой человек?» всегда будет актуальным, потому что он неисчерпаем в рамках того, что уже познано в человеке:  можно только на собственном опыте испытать в первоистоке нашего мышления и поступков.

Проблема заключается  в том, может ли человек вообще быть исчерпывающим образом, постигнутым в рамках того, что является познаваемым в нем. Или же помимо этого есть нечто,  что не поддается никакому предметному познанию, однако же всегда остается для человека неизбежной возможностью.

Человек – малая часть, величина, окруженная бесконечностью Вселенной. Несмотря на то, что человек – песчинка в космосе, он – существо мыслящее. Не нужно ополчаться против него всей Вселенной, чтобы его раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить. Но пусть Вселенная и раздавит его, человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он знает, что он умирает и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает.

Список литературы:

1.                 Барулин, В. С. Социально-философская антропология / В. С. Барулин. – Академический проект Альма Матер, 2007.
2.                 Дескола Ф. По ту сторону природы и культуры / Перевод с франц. под общей редакцией С. Рындина. — М.: Новое литературное обозрение, 2012.