Леон Баттиста Альберти:воплощение гуманистического идеала «uomo universale»

 Диалог его «О семье» насыщен рассуждениями о важности труда и всякого рода занятий, вызывающих одобрение ближних и сог­раждан, сентенциями о том, что в любом предприятии нужносочетать личную выгоду с пользой для общества. Гуманистическая переоценка труда, возвышавшая его доуровня нравственного идеала, решительно расходилась с позицией офици­альной церковной морали.

Нельзя не видеть в оправдании мирс­кой активности (труд – не наказание Господне, но источник радости и благополучия) отражение настроений широких пополанских кругов. Не созерцательная, а активная гражданская жизнь всемерно акцентируется Альберти как путь к достижению счастья. «И чем больше будет в тебе добронравия и принципиальности, тем больше будут тебя ценить и уважать, хвалить добрые люди, что тебесамомудоставит удовольствие…» [2, с. 159].

Это, так сказать, размышления об идеальном. Но для Альберти не секрет меркантилизм «новой политики» Медичи, и он полагает, что в условиях, когда ради денег из государства делают лавку, самое благоразумное – отойти от общественных дел, уйти в личное. Семья – вот тот институт общества, от процветания и добродетели которого зависит процветание и добродетель государства. Таким образом, получается, что семья – это главная ячейка государственного организма. Идеал Альберти, фактически, – «небольшая семейная республика, хорошоустроенная и спокойная» [2, с. 131].

Позиция Леона Баттиста Альберти – один из ранних симптомов рождения философии «здравого смысла». А здравый смысл толкает человека второй половины XV в., у которого подорвана вера в добродетели государства, предпочесть абстрактному общему благу «бесчестного» государства благо реального социального це­лого – семьи, которая становится вего глазах воплощениемтех черт, которыми в идеале должно обладать государство. Представления Альберти об идеальном общественном устройстве и пути к его достижению довольно близки позициям граждан­ского гуманизма. Та же вера в моральные принципы, разум и знание как главные силы на пути прогресса личности и общества, та же убежденность в «естественности» социального неравенства и классовых антагонизмов, противоречия которых якобы вполне устранимы с помощью «правильных законов» и строгого их соблюдения.